『人物專訪 高雄左營聖門靈霄寶殿百年天公廟 妙娘老師 』 ⟪ 祀天祭地 ⟫文化概注 －元尼祖師生前口述－妙娘注紀

Etenews新聞部主任 徐寅勝 專訪報導

根據考古研究，遠古人類對於祭祀「天地」，各方域都有著原始自然感應啟示與不同形式的祭祀儀式。各國度、民族，雖有各自悠久的原始信仰祭祀儀式和信仰文化歷史背景，但各國民族對祭天虔誠和意義是相同的。「天」是全人類共通認知的「至上神」，中國人信仰的「天」、「天公」、「玉帝」、「玉皇上帝」、「天父」、「上帝」，和西方社會宗教信仰及西方哲學詮釋的「形而上神」名詞，「上帝」、「主」、「天父」、「阿拉」等，其意義向的與中國的天，屬同詞同義。這表示世界人類領航萬物共生共存在同一宇宙，生活在同一地球上，受大地承載，受宇宙天力收攝著。世界萬物及各國度人類種族生存生活方式縱有差異，所處地界雖分西、東、南、北、中，惟對天的崇祭，卻有著相同的感應和感動，這即是科學未能解答的玄密天綱。根據春秋戰國時代商鞅門客尸佼，⟪ 尸子 ⟫提說；「四方上下曰宇，往古今來曰宙」。

換言之，宇宙自然的「天」，乃統御古往今來永恆不變的萬天之主，萬物之主宰。 中國自周公制禮作樂以來，「祀天祭地」文化乃上自天子，下至黎民百姓，流傳了數千年。中國古代祭祀「天地」的禮制規矩，有著嚴格等級限制與上下區分，如；「天神地祇」乃由天子帶領文武百官起設「天壇」以祭祀，諸侯大夫可以祭祀「山川」，士與庶人則只祭祀自己的「祖先和灶神」。古代皇祭制式包括了祭司、祭器、獻牲供品、祭服等，其佩飾顏色穿著與祭祀儀式，皆強調出皇朝盛制，各姓宗族、社會祭禮制度的嚴謹特質，層等分明。惟因朝代更迭戰亂，禮儀制度也隨之頹毀，皇祭古風「祀天祭地」的典式禮制，因君主政體改朝換代而從此消跡。前清和民國初期，南方各省祭祀已經消頹荒廢，北方民國執政大元帥府曾勉力維持「祭天祀地」於不墜。民國三十六年行憲後，曾行遵古禮以「祭天」，隨後因內戰停滯。三十八年後，國民政府遷台，大力宏揚中華文化，傳衍儒、道祭式儀禮。政府與民眾百姓有賴文化復興，教育啟智，尊禮崇法，恢宏祭天信仰的內涵形制、精神承衍，使對天的崇晏，有更嶄新琛榮的煥景。

中華文化精神傳承，人文內涵以「敬天法祖」為重要傳衍，宗教信仰以「天」為至高無上之主祀神，士人素民對天地人三龢箴守，遵紀祖先祖源流脈，思懷追遠。而關于「天」之具象，在中國古代並無具體畫形雕徵，奉祀唯以九龍匾鑿刻「昊天上帝」或「皇天后土」稱號，宋代稱名「玉皇」，即「玉皇上帝」乃道教尊號，民間則俗稱為「天公、天公祖、上蒼、老天」。聖門教宗銜稱名為「天父、玉皇上帝、上帝、天帝、昊天上帝、天父上帝」。晉代後，南朝道畫興繪，宗教興盛，繪雕神佛壁畫具象，用於宗教信憑與牧民教化，隋唐起，更賦與系統完整，神像、形貌才逐漸定型，自宋元明清至民國，而成範典。而各宗教派別都以具體象形圖騰的「天」來彰顯宗教精神，如道教「太極圖」，佛教「卍」字符號、基督教「十字架」符號、聖門「天字第一號」簡稱「天號」等皆是。十字或各宗教演符，皆意涵著「天地」端緯密碼，而各宗教派皆代表著「替天行道」，「代天宣化」為尚義。

中國文化大革命時期，因共產主義無神論的影響，民眾信仰潛隱，宗教式微，百姓遂 將神像佛雕投入江海，任其隨潮漂流，渡海來到台灣。此時期台灣南部沿海岸灘撈起的神像轉入民間，左營因此到處都有信眾供養神尊。清末後期，日本統治台灣，為利於長期統治和收攏台灣人民，日本從神道文化信仰著手，鼓勵台灣民眾轉替原有的信仰根脈，抑壓剥離對台灣各地人民傳統信仰，施措抄神滅祖的宗教信仰文化。雖處於日據壓制的艱難時期，聖門開山元尼祖師秉持對敬祀「天公和地母」的敬殷，感懷巍德，識性誠濃，對天恩地德有著至高虔敬祀念心，遂立心起祀書「皇天后土」與「天地日月九天司命灶君」，將御位立於灶前以奉祀。台灣光復後，國民政府開放祭祀傳統信仰文化，家家戶戶咸於門庭外懸掛一座「天公爐」，每天晨昏虔敬一柱清香，遙祭天帝。

民間對於「祀天」習俗尚持，族內家丁長成完婚之日、或子孫滿月禮、或周歲禮、祈安等，皆以虔誠酬謝「天地」，感恩天地澤庇人類萬物的長育潤養之恩。每年逢農曆元月初九日九陽極日凌晨子時，家家戶戶男女老幼便會沐浴更衣，誠心肅穆，恭置香案與祀，遙祭「天帝」至天明。這一天，乃為「大哉昊天金闕乾元天父上帝」祭祀日，俗稱「天公生」，代表天公生日。源于古人定擇天之極數起終意涵，以形徵表義；此乃早期民間「拜天公」傳統習俗。本聖門宗祭天祀禮形制，堪為台灣祭祀「天公」的門式成範。始自民國三十八年之前，高雄左營天公廟的中創時期；每年逢元月初九日「天公生」期間，「祀祭」當日零晨子時，信眾慈生大德成千上萬人潮湧入參與「朝天」沐真大典，成為本殿「祀天大典」傳統承流文化，因此改變了時代環境變遷下的民間傳統祭天習俗方式，也易昇天公廟朝謁莊嚴盛大的「祀天大典」。

高雄左營聖門靈霄寶殿百年天公廟【祭天大典】，是本宗門最重要的祭祀文化傳衍；主要保留皇祭古風的「祭天」盛典文化精神內涵和智慧與儀式。而參與祭祀者必需擇選三品貴格齊全者方能與祭，何為三品？一為父母全、夫婦全、子孫全（家道），二為功幀德望者（祿爵），三為富貴長壽修持有登者（福隆），分別以三獻祭祀，主祭官（初獻官）、主獻官（亞獻官）、誦文官（終獻官）等。聖門以道家天道自然運行的量元（ 精微元素）道理爲規臬，儒家《禮記 》型制軌範爲表率，崇尚天公天德、大慈、大仁爲精神內涵，依道玄傳，繹衍為宗論精神。聖門引老祖宗不竭的信仰內涵源泉灌澆善門信仰種子，使萬界之生力氣量，長運長恆。

相信這篇報導 ，讓大家一解古往今來 追求知識的動力。

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